Предоставив множество доказательств, подтверждающих позицию ИРМ, лидеры ИСККОН также охотно предоставили много аргументов, опровергающих любые возможные возражения против позиции ИРМ.
1. Гуру ИСККОН не уполномочены Шрилой Прабхупадой
Лидеры ИСККОН признают, что гуру ИСККОН не были уполномочены Шрилой Прабхупадой, это было сделалано ИСККОН:
«То, что Шрила Прабхупада «лично описал процедуру для увеличения числа инициирующих гуру» – это что-то, о чём мы можем только мечтать. Или обманывать Общество, что он сделал это».
(ЕС Джайадвайта Свами, анализ «Беседы от 28 мая 1977 года» 13/12/03, принятый GBC)
«Ваш дикша-гуру даёт вам дикшу потому, что организация ИСККОН решила, что он должен давать дикшу».
(ЕС Бхакти Чару Свами, текст PAMHO:6829041, 19 мая, 2003 г.)
И ИСККОН делает этих гуру с помощью комитета GBC:
«Кандидат на звание гуру в ИСККОН сначала должен получить три четверти голосов в совете, составленном из всех зональных секретарей GBC той территории, где он проповедует и, как минимум, десяти других старших преданных, находящихся в зоне его деятельности».
(Резолюция GBC 413, 2004 г.)
Несмотря на это они признают, что стать гуру через комитет вместо получения полномочий и одобрений от Шрилы Прабхупады противоречит как приказу Шрилы Прабхупады, так и гуру, садху и шастре:
«При этом, когда Шрилу Прабхупаду спросили, он настоял на том, что ученик обязан проверить предполагаемого гуру тем или иным образом сам. При этом тот, кто действует в качестве гуру должен быть уполномочен и одобрен его собственным духовным учителем, не комитетом».
(ЕМ Крипамоя Даса, «Гуру и ученик», 2015 г., стр. 400)
«Наша нынешняя система узаконила процесс, при котором старшие преданные голосуют за потенциальных гуру или ”не возражают” против них. Но мы не находим того, что этот узаконенный процесс поиска благословений упоминается гуру, садху или шастрой как путь получения полномочий, чтобы стать гуру».
(Консультативный Совет по шастрам GBC, “Баланс ролей GBC и ученика в выборе гуру”)
И это создание гуру ИСККОН комитетом GBC в действительности является дефектной системой проб и ошибок:
«Да, я согласен, начнём с этого, я считаю, в начале я сказал, что наша главная проблема состояла во внедрении дефектной системы инициаций. И эта дефектная система была сглажена до какой-то степени, но она всё ещё господствует. […] Как в 1987 году, хотя у нас была реформа, после неё столько гуру пали […] Это было своего рода смягчение того же самого ошибочного понимания и его продолжение. Что мы сделали, так это назначили больше гуру и открыли мир каждому для инициаций там, где он хотел. Тогда как перед этим был своего рода зональный ачарья.Поэтому я считаю это главной ошибкой, с которой мы начали, которая была совершена после ухода Шрилы Прабхупады, и которая никогда не была по-настоящему исправлена».
(ЕС Бхакти Чару Свами, встреча в Торонто, 20/7/03)
«Когда вы хотите иметь единую организацию со многими духовными учителями и есть много различных учеников, которые должны работать вместе в духе сотрудничества и единства. Это просто не делалось. Как это сделать? […] кажется, единственный способ это сделать состоит в том, чтобы пытаться сделать это. И смотреть, что работает и что не работает, и Прабхупада сам сказал, что он использовал метод проб и ошибок, поэтому я не думаю, что это неавторитетно».
(ЕМ Равиндра Сварупа Даса, “Вопросы реформы ИСККОН”, 29/6 - 3/7, 1999 г.)
2. Приказ «Становиться гуру» не подразумевает дикша-гуру
Приказы Шрилы Прабхупады «становиться гуру» повторяют приказ Господа Чайтаньи «амара агьяя гуру хана», данный в Чайтанья-чаритамрите, Мадхья-лила 7.128. Признаётся, что этот приказ не относится к тому, чтобы становиться дикша-гуру:
«Есть второе определение ачарьи и это «тот, кто учит своим примером». Имея ввиду именно это определение Шрила Прабхупада очень часто говорил, что всем его ученикам следует быть квалифицированными ачарьями. Это также то значение, которое использовал Шри Чайтанья Махапрабху, давая наставления брахману домохозяину во время своей поездки по Южной Индии:
«Обучай каждого следовать указаниям Господа Кришны, как они даны в Бхагавад-гите и Шримад-Бхагаватам. Таким образом, стань духовным учителем и постарайся освободить каждого в этих краях».
(«Мадхья-лила» 7.128)
«Эти утверждения Шрилы Прабхупады и Шри Чайтаньи Махапрабху определённо не могут быть применены к первому значению термина «ачарья», приведёному выше. Также они не могут быть применены к третьему значению (тот, кто инициирует)».
(ЕС Тамал Кришна Госвами, письмо Уттанападе Дасу, 13/12/78)
В: «Должны ли мы на каком-то этапе стать гуру, чтобы отправиться обратно к Богу?»
О: «Вам можно не иметь печати гуру от ИСККОН, означающей, что теперь вы уполномочены давать дикшу и принимать учеников. В любом случае преданный уже является гуру. Наставление Господа Чайтаньи состоит в том, чтобы практиковать Сознание Кришны и проповедовать. Амара агьяя гуру хана тара’ эи деша. Поэтому вы должны стать гуру, чтобы отправиться обратно к Богу».
(ЕС Бхакти Чару Свами, лекция, 5/10/08)
Бхакти Чару Свами утверждает, что если даже человек не уполномочен быть дикша- (инициирующим) гуру и принимать учеников, преданные всё равно уже являются гуру в соответствии с приказом Господа Чайтаньи «становиться гуру».
Таким образом, Бхакти Чару Свами принимает тот факт, что приказ Господа Чайтаньи «стать гуру» уполномочивает гуру, не являющихся дикша-гуру.
«Слова «амара агьяя» означают «по Моему приказу» и «гуру хана» означает «становиться духовным учителем». Каким именно гуру не говорится, поскольку существует дикша-гуру и шикша-гуру. Шрила Прабхупада пишет: «Самое лучшее – не принимать никаких учеников». (Ч.-ч., Мадхья 7.130, комментарий). Исходя из этого предупрежедения можно принять, что слова«гуру хана» означают «становитесь шикша-гуру». В первой строке Ч.-ч. Мадхья 7.128 Шри Чайтанья Махапрабху говорит: «Кого бы ты не встретил, рассказывай им о Кришне»… это также означает шикшу. В моём уме возникло сомнение, потому что Шрила Прабхупада говорит: «Самое лучшее - не принимать никаких учеников». Как я могу оправдать свои действия по инициации учеников? […] Тот факт, что GBC уполномочило это, не обязательно означает, что это правильно. При всём уважении к GBC, – в прошлом они совершили ошибки».
(ЕС Партха Саратхи Даса Госвами, www.psdgoswami.com/joss56.htm,
заархивировано 23/2/10)
«Если он просто говорит «стань гуру», тогда гуру следует понимать в значении «учитель», в буквальном смысле этого слова. В случае шикши и дикши есть стадия, на которой человек официально принимает гуру и вступает в отношения гуру-ученик. […] Таким образом, «четыре случая», о которых ты упоминал, не относятся к таким важнейшим отношениям гуру и ученика на уровне шикши или дикши».
(ЕС Хридаянанда Даса Госвами, 13/8/97)
[Примечание: 4 «случая», упомянутые выше – это:
а) Где приказ становиться гуру даётся в настоящем времени – Шрила Прабхупада однозначно утверждал, что не следует становиться гуру, пока он не покинет планету.
б) Когда приказ становиться гуру даётся личностям, которые ещё не инициированы – Шрила Прабхупада утверждает, что человек, как минимум, должен быть его инициированным учеником, чтобы стать дикша-гуру.
в) Когда приказ становиться гуру даётся одновременно со шлокой «амара агьяя», поскольку в соответствующем комментарии сказано: «Самое лучшее – не принимать никаких учеников» – это противоречит всему предназначению дикша-гуру.
г) Когда приказ стать гуру требует минимального уровня развития, например, утверждение о том, что даже дети могут делать это и т.п., поскольку Шрила Прабхупада сказал, что только маха-бхагавата (самый возвышенный чистый преданный) может стать дикша-гуру – эта цитата приведена в «Последнем Приказе» (см. заднюю сторону обложки этого выпуска), в котором изложены все «приказы» Шрилы Прабхупады своим ученикам «становиться гуру». Вся переписка с Хридаянанда Дасом Госвами выложена по адресу: www.iskconirm.com/notdiksa]
3. В беседе от 28 мая не назначаются дикша-гуру
28 мая 1977 г. во Вриндаване, Индия, Шрила Прабхупада провёл беседу с некоторыми членами GBC, которая была записана на плёнку. В качестве своей версии некоторых утверждений, которые, как они говорят, были сделаны Шрилой Прабхупадой во время этой беседы, GBC предлагает следующую расшифровку:
«Я порекомендую некоторых из вас действовать в качестве ачарьи-представителя. […] ритвик, да. […] Потому что в моём присутствии не следует становиться гуру, поэтому от моего имени, по моему приказу… Амара агьяя гуру хана. Будь гуру на самом деле, но по моему приказу. […] Тот, кто инициирует. Он духовный внук. […] Когда я прикажу «Стань гуру», он становится настоящим гуру. Вот и всё. Он становится учеником моего ученика».
Следующие цитаты лидеров ИСККОН относятся непосредственно к их анализу этих слов из расшифровки GBC, приведённой выше, и касаются того, являлись ли слова Шрилы Прабхупады приказом, уполномочивающим его учеников быть его приемниками в качестве дикша-гуру после его физического ухода:
«Вздор! Шрила Прабхупада сказал: «Потому что в моём присутствии не следует становиться гуру, поэтому от моего имени, по моему приказу… Амара агьяя гуру хана. Будь гуру на самом деле, но по моему приказу». Разве это то же самое что «Я отдам свой приказ»? […] Шрила Прабхупада никогда не заявлял «выберите некоторых из вас, чтобы они взяли на себя служение по инициации новых учеников», Разве не так? Да, я согласен, что это подразумевается. […] Сейчас я согласен, что Его Божественная Милость имел ввиду, что эти ритвики после его ухода будут от своего имени инициировать учеников, и что это подразумевается в беседе. Но тогда это голословное утверждение, помилуй Бог! Не пытайтесь обмануть меня. […] Ещё раз, это то, что мы могли разумно «заключить» из того, что утверждал Шрила Прабхупада. Но это *не* то, что он непосредственно утверждал.
[Выделение звёздочками содержится в первоисточнике]»
(ЕС Джайадвайта Свами, анализ «Беседы от 28 мая 1977 года» 13/12/03, принятый GBC)
«Тот, кто инициирует … он духовный внук» - здесь звучит, что Прабхупада говорит, что в действительности они ученики Прабхупады. Кто инициирут? Кто в действительности инициирует? Прабхупада инициирует…»
(Беседа ЕС Бхакти Чару Свами с Шридхара Махараджем, Майапур, 18/8/80)
«Это выбор, которого никогда не было. Я выберу некоторых из вас - это то, что он сделал, он и выбрал и не выбрал, очень мудро или неявным образом и на расстоянии. Он назначил 11 гуру-ритвиков и также сказал, что вы не можете стать гуру, если вы не квалифицированы, сейчас мне кажется, это был намёк, что это мои лучшие люди. Это был намёк для них».
(ЕМ Равиндра Сварупа Даса, Сан Диего, Дискуссия о ритвиках, 1990 г.)
Таким образом, признаётся, что в этой беседе с членами GBC от 28 мая 1977 года Шрила Прабхупада никогда не назначал дикша-гуру приемников. Напротив, к такому выводу можно прийти только путём спекуляций, что Шрила Прабхупада «предположительно намеревался, неявным образом, на расстоянии» через «намёк».
 |
|---|
4. Письмо о «Законе ученической преемственности» не уместно
Шрила Прабхупада написал следующие два предложения в личном письме, отправленном ученику Тушта Кришне Свами 2 декабря 1975 года:
«Но как вопрос этикета, это такой порядок, что в течение жизни вашего духовного учителя вы приводите потенциальных учеников к нему, а в его отсутствие или после его ухода вы можете принимать учеников без каких-либо ограничений. Это закон ученической преемственности».
Здесь сказано, что это «закон ученической преемственности», состоящий в том, что нельзя инициировать при физическом присутствии своего собственного дикша-гуру. Однако GBC не верит в то, что это закон и не исполняет его:
«303. Инициация в присутствии своего Дикша-гуру [ЗАКОН ИСККОН] Решено, что в Закон 6.3.2 ИСККОН внесены изменения, и он изложен следующим образом: Как учил Шрила Прабхупада, этикет неинициирования в присутствии своего дикша-гуру будет соблюдаться в ИСККОН. Однако, Шрила Прабхупада и исторические прецеденты также учат нас, что ученики могут иногда инициировать при физическом присутствии их дикша-гуру. Если дикша-гуру желает, чтобы это произошло, он может направить своего ученика провести обычную процедуру инициации GBC».
(Резолюция GBC 303, 2002 г.)
И, следовательно, на практике GBC разрешило определённому числу учеников инициировать при физическом присутствии их “духовных учителей”, нарушая таким образом этот ”закон”.
Также признаётся, что этот ”закон” не препятствует Шриле Прабхупаде продолжать действовать в качестве дикша-гуру даже после своего физического ухода:
«Я согласен, что эта цитата [2 предложения, приведённые в начале пункта], не «доказывает», что ушедший ачарья не может инициировать. Я никогда такого не говорил».
(ЕС Джайадвайта Свами, 4/6/04)
Таким образом, лидеры ИСККОН не могут заявлять, что ”закон”, в который они не верят и которому не следуют, имеет отношение к тому, назначил Шрила Прабхупада дикша-гуру преемников или нет. Также они не могут утверждать, что этот закон имеет отношение к тому, что Шрила Прабхупада продолжает оставаться в статусе дикша-гуру.
5. Нет требования следовать традиции
Признаётся, что система гуру ИСККОН, GBC, многие из методов работы ИСККОН и сам ИСККОН совершенно уникальны и исторически беспрецедентны и, таким образом, не придерживаются традиции:
«То, что мы пытались сделать, сейчас вы должны понять, никогда ранее не делалось. Это просто никогда не делалось, и я считаю, что это вполне естественно, что в этом случае, когда вы делаете что-либо, что никогда прежде не делалось; когда вы хотите иметь единую организацию со многими духовными учителями и есть много различных учеников, которые должны работать вместе в духе сотрудничества и единства. Это просто не делалось».
(ЕМ Равиндра Сварупа Даса, ”Вопросы реформы ИСККОН” лекция, 29/6/99- 3/7/99)
«[…] традиционные отношения между гуру и учеником […] это не модель, которую нам дал Шрила Прабхупада […] преданные, служащие как гуру в ИСККОН, не являются высшим авторитетом, как это было бы в традиционных ведических условиях. […] Это тонкое, но важное отличие от традиционных отношений между гуру и учеником».
(ЕМ Прагхоша Даса, cтатья, 1/6/09)
«Идеал множества дикша- и шикша-гуру ИСККОН, которые служат под покровительством всемирной дирекции, уникален в истории вайшнавизма, как и задачи, которые он ставит».
(Резолюция 318, Часть «A», 2014 г.)
«Обычно у гуру есть ашрам и он передаёт управление ашрамом одному из учеников. Он назначает преемника. Но Шрила Прабхупада не сделал этого в ИСККОН».
(ЕС Бхакти Чару Свами, встреча с учениками, 1/8/07)
«[…] Обычно это было древнее традиционное понимание в Индии, что гуру оставляет планету и ученик инициирует, и затем уже ответственность этого гуру – вести своих учеников. Но ИСККОН был чем-то сильно отличающимся от этого».
(ЕС Бхакти Чару Свами, встреча в Торонто, 20/7/03)
«Но он пытался поменять что-то и установил GBC, но мы узнаём, что Бхактисиддханта хотел, чтобы произошло то же самое и этого не произошло, потому что идея этого GBC не совсем традиционна».
(ЕМ Равиндра Сварупа Даса, “Вопросы реформы ИСККОН” Лекция, 29/6/99-3/7/99)
«Да, ИСККОН – и многое из того, что мы делаем – не имеет прецедентов в истории».
(ЕМ Крипамоя Даса, переписка по электронной почте, Апрель 2009 г.)
«Это первый раз в истории вайшнавов, когда мы видим функционирующую всемирную организацию, управляемую комитетом. Мы в неизведанных водах»!
(ЕС Тривикрама Свами, вебсайт “Дандаваты”, 18/6/07)
«Чего вам не хватает, это уникального положения Шрилы Прабхупады и его полномочий первый раз в истории основать вайшнавскую организацию с бессрочной центральной властью».
(ЕС Тривикрама Свами, «Вопросы и ответы», 25/1/09)
«Тогда как ИСККОН – это беспрецедентная мировая миссия Гаудиа вайшнавов, которая стремится объединить много отдельных дикша- и шикша-гуру и их учеников».
(Резолюция 316 GBC, 2009 г.)
Следовательно, лидеры ИСККОН не могут ссылаться на необходимость следовать традиции, чтобы отвергнуть тот факт, что Шрила Прабхупада остаётся дикша-гуру ИСККОН через использование системы ритвиков, когда ИСККОН и его собственная сегодняшняя система гуру не соответствуют традиции.
 |
|---|
6. Система ритвиков, основанная на традиции
Только что было выяснено, что система гуру GBC не является традиционной, тем не менее признаётся, что система, в которой один только Шрила Прабхупада является полновластным, единственным гуру во главе ИСККОН через свою систему ритвиков, основана на традиции:
«Два отклонения от порядка Прабхупады – система «зональных ачарьев» и система «постсамадхи-ритвик» - основаны на верности традиционной идее лидерства».
(ЕМ Равиндра Сварупа Даса, “Преданность гуру, ИСККОН и Прабхупаде”, 1998 г.)
«В результате Матх вернулся к древней, традиционной модели лидерства, в которой единственный гуру, признанный всеми как обладающий исключительной духовной властью, находится во главе организации выше всех остальных для единовластного управления».
(ЕМ Равиндра Сварупа Даса, «Основы успеха»)
7. Инициация не требует физического присутствия гуру
Инициация не требует от дикша-гуру физического взаимодействия с потенциальным учеником, также и ИСККОН сейчас не настаивает на таком физическом взаимодействии, и несомненно Шрила Прабхупада инициировал учеников без встречи с ними:
«На протяжении почти пяти лет я видел и знал Прабхупаду через фотографии […] Но я никогда не встречал Прабхупаду лично […]
Впоследствии я понял, что духовный учитель не отличен от своего изображения […] Шрила Прабхупада был прозрачной средой. Он передал полное и совершенное знание без собственной интерпретации. Я принимал информацию, которую я получал из книги, как совершенную и тем не менее не мог признать её автора как своего вечного духовного наставника. […] Это был первый личный контакт с его Божественной Милостью, хотя я был инициированным учеником уже два года».
(ЕС Шиварама Свами, “Встречая Шрилу Прабхупаду”)
«Иногда гуру может назначить кого-либо другого, чтобы выяснить квалификацию ученика. Гуру безусловно должен быть уверен, что его представитель обладает хорошим восприятием характера и может распознать хорошего ученика, когда увидит его. Затем представитель может наблюдать за кандидатом в течение года, информируя гуру. […] Многие наиболее духовно продвинутые члены ИСККОН ездят и проповедуют, распространяя движение сознания Кришны в новых странах. Поэтому они часто встречаются с перспективой инициирования учеников, которых они лично не проверили тщательным образом. […] Но сохранить личную тщательную проверку в быстро развивающемся международном движении оказалось трудно, особенно когда имела место культура проверки гуру в его отсутствие из-за постоянных поездок самого Шрилы Прабхупады и назначения представителей для этого задания».
(ЕМ Крипамоя Даса, «Гуру и ученик», 2015 г., стр. 398-400)
«И следовательно жизнь, бытие живым или мёртвым не зависит от этого тела. Тот, кто думает, что кто-либо является живым просто потому, что его физическое тело оказалось здесь, на самом деле не понял первого наставления Кришны в Бхагавад Гите. […] И, таким образом, истиный вопрос дня Ухода Прабхупады – это не Уход Прабхупады, а вопрос того, оказались ли мы при этом в действительности на духовной платформе и соединились ли с ним».
(ЕС Шиварама Свами, подкаст, 1/11/08)
«Прабхупада говорит, что тот же самый принцип экспансии применяется к духовному учителю. Он не ограничен своим телом […] Поэтому я понимаю, что духовный учитель – это принцип, принцип представителя Кришны, в котором он не ограничен, подобно тому как ограничено тело, вапу, где он находится […]»
(ЕС Шиварама Свами, подкаст, 4/08/09)
Следовательно, физическое отсутствие Шрилы Прабхупады не имеет отношения к его способности инициировать новых учеников.
8. «Живой» гуру не обязателен
«Живой» (в значении физически присутствующий) дикша-гуру не обязателен, и многие из «гуру» GBC ИСККОН редко имели какое-либо физическое взаимодействие со своими «учениками»:
«Но я бы сказал, что здесь в отношениях гуру-ученик есть непо-нимание. Конечно, это замечательно, если человек может получить какое-то личное наставление, личное указание в своей жизни от духовного учителя. Но успех в сознании Кришны не обязательно основан на этом. […] Шрила Прабхупада лично общался со своим духовным учителем, может быть, три или четыре раза. Я думаю, он написал два письма Бхактисиддханте Сарасвати и получил один ответ. И если продвижение в сознании Кришны зависит от личного общения с духовным учителем, который направляет человека в его повседневной деятельности, тогда каковы мои шансы достичь совершенства в сознании Кришны, если мой духовный учитель ушёл в 1977 году? Я не видел Шрилу Прабхупаду почти двадцать лет. […] Это путь, по которому я иду сам в моих отношениях с Прабхупадой, моим духовным учителем. У меня было право в одном или двух случаях просить Прабхупаду о нескольких личных наставлениях, но сейчас, если мне нужно что-нибудь понять, я читаю книги или могу решить это со своими духовными братьями. Итак, я прошу учеников делать то же самое. […] Но у нас есть знание. Оно доступно в книгах Шрилы Прабхупады».
(ЕС Индрадьюмна Свами, тескт COM: 1974636, 1999 г.)
«В действительности большинство духовных учителей в ИСККОН ездят и проповедуют по всему миру, и возможно вам посчастли-ви-тся провести немного времени в их физическом присутствии […] “Реалистичное ожидание духовного учителя” состоит в том, чтобы ученик был ”готов удалиться”».
(Заметки из курса “Духовный учитель и ученик”, Бхактиведанта Мэнор, ИСККОН Великобритания)
«Я сказал об этом ранее, но я скажу это снова. Отношения между учеником и гуру не обеспечивают всего необходимого для поддержания духовной жизни. […] Вероятно все мы знаем одного или двоих гуру ИСККОН, которые имея более 500 учеников, случайно забывали их имена, личные обстоятельства или просто не знали об их духовных проблемах, пока не стало слишком поздно. Соотношение 1-500 не всегда обеспечивает эффективное взаимодействие, поддержку, доверительную беседу, подходящий совет и регулярное личное вдохновение».
(ЕМ Крипамоя Даса, “Удивительная истина”, «Голос вайшнава», 20/8/07)
Следовательно, физическое отсутствие Шрилы Прабхупады не имеет отношения к его способности действовать в качестве дикша-гуру.
 |
|---|
9. Парампара не остановлена
Многие из «гуру» ИСККОН GBC умерли, не оставив явных непосредственных преемников, например:
ЕС Гаура Говинда Свами – ушёл в 1996 г.
ЕС Тамал Кришна Госвами – ушёл в 2002 г.
ЕС Шридхара Свами – ушёл в 2004 г.
ЕС Бхакти Тиртха Свами – ушёл в 2005 г.
ЕС Бхактисварупа Дамодара Махарадж – ушёл в 2006 г.
«Гурудев не оставил, или просто не мог оставить преемника».
(Форум учеников Бхакти Тиртхи Свами, 8/7/06)
«Никто из покойных учеников Прабхупады не имел явных преемников. Если эта тенденция продолжится, будет очень уместно спросить, действительно ли ритвики в конечном счёте не победили».
(Журнал «Изучение ИСККОН»)
Тем не менее лидеры ИСККОН никогда не заявляли, что в этих случаях парампара (ученическая преемственность) сразу же остановилась, поскольку не существует «живого» (физически присутствующего) преемника дикша-гуру для продолжения парампары. Таким образом, они не могут возражать против того, что Шрила Прабхупада продолжает сегодня оставаться дикша-гуру, заявляя, что без физически присутствующих преемников дикша-гуру парампара останавливается.
Часть «Б» – Заключение:
Лидеры ИСККОН предложили много аргументов, которые лишают смысла возможные вызовы позиции ИРМ.
Следующая статья Содержание номера На главную