Может показаться, что в БТП затрагиваются различные вопросы, которые могут обсуждать и решать только «старшие преданные», по причине философской сложности этих проблем. Тем не менее эти вопросы фактически относятся к основным принципам духовной жизни, без осознания которых невозможно понять даже азов сознания Кришны — не говоря уже о попытках претендовать на высокое положение гуру, который ведет других.
Шрила Прабхупада говорит о «Бхагавад-гите», что:
«„Бхагавад-гита“ — это азы. Это только начало понимания того, что есть Бог, азы понимания».
(Лекция Шрилы Прабхупады, 27.02.1973)
И одним из самых главных стихов в «Бхагавад-гите», который известен всем преданным, является стих 4:34:
«Попытайся узнать истину, обратившись к духовному учителю. Вопрошай его смиренно и служи ему. Осознавшие себя души могут дать тебе знание, ибо они узрели истину».
Здесь утверждается, что духовный учитель, от которого мы должны узнать истину и которому мы должны служить, является «осознавшей себя душой». Так утверждается в самом простом стихе в книге азбучных основ. Всё очень просто. Тем не менее, гуру ИСККОН до сих пор не в состоянии постичь даже этого элементарного понятия:
«[…] духовный учитель может иметь много других качеств характера, он может быть даже не осознавшей себя душой, оставаясь сакшад-хари. К нему всё равно надо относиться как к равному Богу, в противном случае процесс не работает».
(ЕС Шиварама Свами, 11.01.2009, выделено нами)
Снова обращаясь к книге азбучных основ, «Бхагавад-гите», Шрила Прабхупада говорит:
«Кроме того, не следует говорить бессмысленные вещи. Те, кто занимается духовной практикой, говорят лишь то, что подкреплено авторитетом священных писаний. Чтобы подтвердить сказанное, нужно всегда цитировать писания».
(«Бхагавад-гита как она есть», 17:15, комментарий)
Это ещё одно элементарное понятие, которое необходимо, чтобы не «говорить бессмысленные вещи». Тем не менее, вот пример утверждения другого гуру ИСККОН, ЕМ Санкаршаны даса («САД»), который говорит:
«Можно читать книги Прабхупады и принять Прабхупаду как своего духовного учителя, а затем, исполняя его указание, принять посвящение у одного из его учеников».
(САД, 13.06.2012)
Но утверждение, что Шрила Прабхупада дал указание «принять посвящение у одного из его учеников», не подтверждено цитатой, как того требует простое учение, данное в «Бхагавад-гите». По иронии судьбы, это безосновательное утверждение САД назвал как «Ответы, со ссылками на ведические источники»! Тем не менее он приводит лишь измышления своего ума, потому что нет утверждения Шрилы Прабхупады, в котором бы он говорил: «Примите посвящение у одного из моих учеников». Любой человек может проверить и убедиться в этой простой истине сам. Итак, главное требование Шрилы Прабхупады состоит в том, что вместо того, чтобы «говорить бессмысленные вещи», «нужно всегда цитировать писания, чтобы подтвердить сказанное».
Иногда Шрила Прабхупада говорит, что хотя что-то можно делать, этого всё-таки делать не следует. Например, он утверждает, что хотя и «можно» поклоняться полубогам, этого всё же делать не следует:
«Те, кто преследует материальную выгоду, могут поклоняться полубогам. […] Но нам не нужна материальная выгода, нам нужен Кришна. Поэтому у нас нет необходимости поклоняться полубогам».
(Лекция Шрилы Прабхупады, 15.04.1972)
Подобным образом, Шрила Прабхупада утверждает, что те, кто не являются уттама-адхикари, не должны принимать учеников, хотя они и могут это сделать, а ученики не должны принимать таких людей как гуру:
«Не следует становиться духовным учителем, не достигнув уровня уттама-адхикари. Вайшнавы-неофиты и вайшнавы, стоящие на средней ступени, тоже могут принимать учеников, но только из числа преданных того же уровня, и при этом нужно отдавать себе отчет в том, что последние, действуя под их недостаточно компетентным руководством, не смогут достичь ощутимого прогресса на пути к высшей цели жизни. Вот почему так важно принять в качестве духовного учителя преданного уттама-адхикари».
(«Нектар наставлений», стих 5, комментарий)
Итак, снова простая азбучная истина:
а) что-то может быть сделано;
б) но делать этого не следует.
Однако лидеры ИСККОН понимают это утверждение совершенно наоборот:
«Хорошо, должен ли человек, действующий как гуру, быть именно уттама-адхикари? Потом они говорят, что это конечно вызовет проблемы и необязательно это именно то, что утверждал Шрила Прабхупада по этому вопросу. […] Ведь в распространении движения Чайтаньи Махапрабху, как указывал Шрила Прабхупада, преданные уровня мадхьяма-адхикари или преданные уровня каништха-адхикари также могут выполнять это служение».
(ЕС Шиварама Свами, 16.05.2012)
Таким образом, хотя Шрила Прабхупада ясно запрещает принимать не-уттама-адхикари как гуру, лидеры ИСККОН, будучи не в состоянии понять простой английский язык, утверждают, что это «необязательно» является запретом, поскольку это можно сделать. Но если бы это невозможно было сделать, то не возникло бы даже вопроса о том, следует ли это делать. Так что в данном случае нужно знать, следует ли это делать, а Шрила Прабхупада ясно говорит — не следует.
Гуру ИСККОН ЕМ Крипамойя дас утверждает, что ИСККОН
«является крупнейшей международной организацией подобного типа […] и будет продолжать делать много важного и нужного»,
при этом ранее он пытался свести к минимуму значимость ИРМ, ложно утверждая следующее:
«Однако на сайте всё преувеличено, на самом деле у них трое-четверо парней, которые организуют всё, сидя дома».
(ЕМ Крипамойя дас, «Кто является членом ИСККОН?», 21.06.2012)
Но ведь важно то, следует ли движение правильному учению или нет, а не размер движения:
«Нетрудно заметить, что люди утратили интерес к духовному. А почти все, кого это действительно интересует, попадаются на удочку мнимых спиритуалистов. Нельзя судить о движении только по числу его последователей. Если в нём есть хоть один по-настоящему искренний человек, то можно считать, что такое движение имеет успех. Дело не в количестве, а в качестве».
(«Наука самоосознания», выделено нами)
И мы постоянно документально показываем, как крупномасштабно ИСККОН обманывает своих последователей. Поэтому каждое движение должно само заботиться о правильности своей сиддханты (своих выводов), а не о своём размере. Потому что если избран правильный путь, то размер не имеет значения. И если избран ложный путь, размер также не имеет значения.
Выше приведены примеры основных принципов:
а) таких, как способность понимать простые указания и т. д., которые необходимы для того, чтобы хотя бы начать практиковать сознание Кришны;
б) эти принципы не понимают те, которые должны быть самыми продвинутыми преданными в ИСККОН — гуру и члены комитета GBC, — которые руководят остальной частью общества.
Таким образом, суть проблемы, стоящей перед нами, заключается в том, что лидеры ИСККОН до сих пор не могут понять, что «дважды два — четыре»!
Следующая статья Содержание номера На
главную