"Обратно к Прабхупаде", номер 5, осень 2004 г.
Кришнакант
Для многих людей как внутри, так и вне Движения действующая система гуру ИСККОН является полным фарсом. Поэтому неудивительно, что все эти скандалы, падения и нескончаемые противоречия в среде неудачливых преемников Шрилы Прабхупады – 80 соперничающих "гуру ИСККОН" – открыли дорогу другой личности, на этот раз извне ИСККОН, личности, претендующей быть наследником Шрилы Прабхупады.
Много лет члены GBC учили, что каждому необходим "живой, физически присутствующий гуру" (или кто угодно, только не Шрила Прабхупада), и теперь они пожинают плоды своей проповеди. Его Святейшество Нараяна Махараджа – ученик духовного брата Шрилы Прабхупады, Его Святейшества Кешавы Махараджи, – добился существенного успеха в привлечении как бывших, так и нынешних членов ИСККОН в свой лагерь, представляя свою квалификацию "живого, физически присутствующего гуру", который является истинным и не падет, в отличие от гуру ИСККОН. Нараяна Махараджа любит изображать себя простым, смиренным слугой Шрилы Прабхупады, который хочет привести каждого к Шриле Прабхупаде через более глубокое понимание его миссии и учения:
"Вы должны знать, кем является ваш Шрила Прабхупада. Вы должны знать. Тогда вы можете прославлять его, иначе – не можете".
(Нараяна Махараджа, Лос-Анджелес 31.05.2000 г.)
В этой статье мы будем использовать собственные слова Нараяны Махараджи, чтобы понять, действительно ли он приводит нас ближе к Шриле Прабхупаде.
Нараяна Махараджа утверждает, что является преемником Шрилы Прабхупады
Нараяна Махараджа ясно дает понять, что он здесь не для того, чтобы приводить людей К Шриле Прабхупаде, но в действительности чтобы ЗАМЕНЯТЬ собой Шрилу Прабхупаду в качестве его ПРЕЕМНИКА:
"Я являюсь настоящим преемником Шрилы Бхактиведанты Свами Махараджа и другого не существует".
(Нараяна Махараджа, Мурвиллумба, Австралия 17 февраля 2002 года)
Нараяна Махарадж здесь смело заявляет свои права в прямом состязании со всеми гуру ИСККОН, которые тоже хотят наследовать или заменять, а не дополнять, содействовать или помогать Шриле Прабхупаде.
Нараяна Махараджа напрямую состязается со Шрилой Прабхупадой
Чтобы выполнить приведенную выше задачу – заменить Шрилу Прабхупаду, – Нараяна Махараджа настаивал, чтобы его последователи распространяли преимущественно его книги, а не книги Шрилы Прабхупады:
"Теперь Шрила Гурудева (Нараяна Махараджа) предложил, чтобы мы начали, как он говорит, "вторую революцию" в проповеди и распространении книг. Он хочет, чтобы его книги распространялись в том же объеме, не меньше, чем у Свамиджи (Шрилы Прабхупады)".
("Гаудия курьер" N 15, 1 июля 2004 г.)
Ясно, что эта цель – попытаться состязаться со Шрилой Прабхупадой – может быть достигнута, только если его последователи будут распространять исключительно книги Нараяны Махараджи, что обычно и происходит.
Нараяна Махараджа утверждает, что Шрила Прабхупада дал только "фундамент"
Чтобы создать потребность в своих услугах, Нараяна Махараджа утверждает, что существует много духовных знаний, которые Шрила Прабхупада не успел дать, поэтому он может утверждать, что пришел, чтобы восполнить этот пробел:
"Итак, Свамиджи сначала расчистил атмосферу. Подготовил почву, проповедуя имя Кришны и дав Гита-сандеш. Это очень важная работа. Он выполнил эту задачу, что было так необходимо для всего мира. Но сделав это, он не сделал всего. Это был только фундамент. Он не смог закончить свою работу".
(Лекция, прочитанная Нараяной Махараджей 19 сентября 1994 г.)
Нараяна Махараджа утверждает, что Шрила Прабхупада дал всё
То, что приведенное выше высказывание Нараяны Махараджи, ложно, можно доказать словами самого Нараяны Махараджи, который 17-ю годами ранее сказал самому Шриле Прабхупаде:
"Все ваши обязанности получили полное завершение. Вы выполнили всё в своей жизни. Нет необходимости беспокоиться о чем-либо ещё. Да, вы сделали всё. Ничто не оставлено незаконченным".
(Перевод беседы на бенгали между Нараяной Махараджей и Шрилой Прабхупадой, состоявшейся в октябре-ноябре 1977 года. Предоставлено последователями Нараяны Махараджи)
То, что Нараяна Махараджа решился сказать совершенно противоположное тому, что сам утверждал 17 лет назад, демонстрирует оппортунизм высшего порядка.
Нараяна Махараджа утверждает, что Шрила Прабхупада не является основателем-ачарьей ИСККОН
Этот оппортунизм позже проявился в утверждении Нараяны Махараджи, что Шрила Прабхупада не был основателем-ачарьей ИСККОН. Конечно, Господь Чайтанья Махапрабху является источником Сознания Кришны, поэтому удивительно, почему Нараяна Махараджа считает таким важным преуменьшить значение Шрилы Прабхупады и поддержать свою собственную позицию утверждением такой очевидной вещи:
"Вы также должны знать, что Чайтанья Махапрабху является основателем ИСККОН. Свамиджи – это только один из выдающихся ачарьев в этой линии. Он не основатель".
(Нараяна Махараджа, 28 апреля 1999 года, Каракас, Венесуэла)
"Ваш Шрила Прабхупада только изменил название на английское. Он не основатель-ачарья этого вечного ИСККОН. Я – ИСККОН. Я не отличен от ИСККОН. Я есть "Бхактиведанта" [Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махараджа] Как отец, как сын. Я истинный преемник Шрилы Бхактиведанты Свами Махараджи, и другого не существует. Вы должны знать это совершенно точно. Я Бхактиведанта, и он Бхактиведанта, но он получил это имя после меня. Я старше его в этом отношении. Я есть Бхактиведанта, и я есть ИСККОН, не думайте, что я вне ИСККОН".
(Нараяна Махараджа, Мурвиллумба, Австралия 18 февраля 2002 года)
Но согласно Шриле Прабхупаде:
"Я являюсь основателем-ачарьей Международного Общества сознания Кришны".
(Шрила Прабхупада, письмо д-ру Бигелову, Аллахабад 20 января 1971 года)
Нараяна Махараджа отступает от Шрилы Прабхупады – 1
Хотя он утверждает, что является преемником Шрилы Прабхупады и что Шрила Прабхупада каким-то образом говорит через него, необходимо отметить, что учение Нараяны Махараджи зачастую серьезно отличается от учения Шрилы Прабхупады. Например, вот что Нараяна Махараджа говорит о Прахладе Махарадже, которому поклоняются у каждого алтаря ИСККОН как совершенному чистому преданному Господа Кришны:
"Прахлада Махараджа был очень чистым бхактой, у него нет никаких мирских желаний, но он не может служить Кришне. Его бхакти смешана с гьяной (знанием). Если у вас есть мирские желания или любые желания, то ваша бхакти может быть санга-сиддха бхакти, но не чистая трансцендентная бхакти".
(Нараяна Махараджа, Гавайи 17 февраля 2001 года)
Заключение же Шрилы Прабхупады совершенно отличное:
"Прахлада Махараджа – это наивысший пример Вайшнава".
("Шримад-Бхагаватам" 4.21.47, комментарий Шрилы Прабхупады)
"Итак мы видим, как мгновенно Прахлада Махараджа достиг состояния премы, сначала он следовал указаниям Брахмы, потом он получил расположение Нрисимхадевы и получив это, он достиг состояния премы".
(Лекция Шрилы Прабхупады, Майяпур 17 февраля 1976 года)
"Поэтому, отвергнув плоды кармы и гьяны, Прахлада Махараджа молил Господа только об одном – позволить ему стать слугой Его слуги".
("Шримад-Бхагаватам" 5.24.25)
Мы видим здесь, что Прахлада Махараджа изображается как чистый преданный, действительно отвергнувший плоды гьяны.
Нараяна Махараджа отступает от Шрилы Прабхупады – 2
Нараяна Махараджа утверждает, что Адвайта Ачарья (один из спутников Шри Чайтаньи Махапрабху) был неспособен дать людям Враджа-Бхакти (чистую преданность Кришне):
"Шри Адвайта Ачарья – Он часть части Кришны. Будучи так далек, Он может проповедовать с помощью киртана, но Он не может дать Враджа-Бхакти. Никогда. Он не имеет для этого квалификации. Только Кришна может делать это".
(Нараяна Махараджа, Лос-Анджелес, Калифорния, 31 мая 2000 г.)
Каким контрастом выглядит это высказывание относительно следующего стиха "Шри Чайтанья-чаритамриты", представленного Шрилой Прабхупадой:
"Он (Адвайта Ачарья) дал освобождение всем живым существам, даровав им Кришна-бхакти (чистую преданность Кришне). Он объяснил Бхагавад-гиту и Шримад Бхагаватам в свете преданного служения".
(Шрила Прабхупада, Ч.ч. Ади-лила 6.28)
Таким образом, Нараяна Махараджа снова противоречит наставлениям, данным Шрилой Прабхупадой, несмотря на то, что довольно нескромно заявляет, что является его любимейшим "шикша-учеником". Есть и другие примеры противоречий.
Публикация ИСККОН противоречит Основателю-Ачарье ИСККОН!
Нараяна Махараджа: Я не видел слова "ритвик" в нашем вайшнавском словаре... Мы не увидели ничего похожего на слово "ритвик"... В нашей линии Гаудия вайшнавов нет ритвика... |
Слово "ритвик" и его производные 32 раза упоминаются в "Шримад-Бхагаватам" – наиболее важной для всех вайшнавов Пуране: Ритвик: 4.6.1, 4.7.16, 5.3.2, 5.3.3, 5.4.17, 7.3.30, 8.20.22, 9.1.15. |
Нараяна Махараджа: "Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура не упоминал и многих других, что они станут ачарьями, тем не менее они стали ачарьями. Такова система... Тиртха Махараджа, Мадхава Махараджа, Шридхара Махараджа, наш Гурудева, Свамиджи – Свамиджи Бхактиведанта Свами – все они стали ачарьями". |
"На самом деле ни один из моих духовных братьев не квалифицирован для того, чтобы стать ачарьей". |
Нараяна Махараджа: "А новичок, безусловно, должен быть инициирован живым гуру… В системе парампары живой гуру имеет существенное значение". |
"То, что мы услышали от духовного учителя, это и есть живое". "...с освобожденными личностями следует общаться не напрямую, через физический контакт, а с помощью философии и логики постигать проблемы жизни". "Есть два вида общения: физическое и через наставления. Физическое общение не так важно, как общение через наставления". |
Нараяна Махараджа утверждает, что Шрила Прабхупада просил его руководить его учениками
Нараяна Махараджа заявил, что Шрила Прабхупада приказал ему давать наставления ученикам Шрилы Прабхупады:
"Он приказал мне: помоги моим ученикам. Вы можете послушать эту кассету, он там говорил на бенгали, чтобы остальные не поняли".
(Остров Солт Спринг, Канада, апрель 2001 г.)
Это утверждение основывается на словах Шрилы Прабхупады "дайте им свои милостивые наставления по этому вопросу", обращенные к Нараяне Махарадже во время их разговора на бенгали примерно в октябре-ноябре 1977 года.
Тем не менее, как мы увидим, прочитав полный перевод этого разговора, предоставленный последователями Нараяны Махараджи, Шрила Прабхупада ничего подобного не говорил. Читая относящуюся к делу часть разговора, пожалуйста, обратите особое внимание, к кому относится слово "им" в приведенном выше предложении, что это за "вопрос", по которому Шрила Прабхупада просил Нараяну Махараджу дать наставления, и "когда" эти наставления нужно было дать.
Шрила Прабхупада: Есть ли кто-нибудь из моих духовных братьев сейчас во Вриндаване?
Нараяна Махараджа: Да.
Шрила Прабхупада: Кто?
Нараяна Махараджа: Ван Махараджа должен быть здесь, и ещё Индупати Прабху из Чайтанья Гаудия Матха.
Шрила Прабхупада: А ещё?
Нараяна Махараджа: В данный момент только эти двое.
Шрила Прабхупада: Кто такой Индупати?
Нараяна Махараджа: Индупати. Он часто приезжает сюда.
Бхактичару Свами: Из матха Мадхавы Махараджи?
Нараяна Махараджа: Да. А больше здесь никого нет.
Шрила Прабхупада: Пожалуйста, позовите ИХ обоих. Ван Махараджу и его.
Нараяна Махараджа: Это очень хорошее предложение с вашей стороны.
Шрила Прабхупада: Садитесь, пожалуйста. ИХ позовут.
Нараяна Махараджа: Хорошо.
Шрила Прабхупада: Это опровержение аргументов встречается иногда...
Нараяна Махараджа: Это не имеет большого значения для такой серьёзной всемирной миссии. Что-то малозначительное то там, то здесь не влечёт за собой последствий. Вы совершили эту великолепную проповедническую деятельность во благо всему миру. Здесь не было корыстного интереса. Вы делали всё только как преданное служение Кришне – для блага всех людей в целом.
Шрила Прабхупада: Всё это благодаря вашим благословениям.
Нараяна Махараджа: Вы сделали чудесную вещь. Необходимо позаботиться об этой миссии и сохранить её, и следить за тем, чтобы ею искусно управляли.
Шрила Прабхупада: Дайте им свои милостивые наставления по этому вопросу. Я не в состоянии говорить.
После того как мы рассмотрели это предложение в контексте, эти три аспекта стали совершенно ясными.
1) Слово "им" относится к духовным братьям Шрилы Прабхупады, которые должны были вскоре прийти, а не к ученикам Шрилы Прабхупады. Слово "им" дважды встречается в беседе перед последним предложением, и оба раза оно относится к его духовным братьям – Индупати Прабху и Ван Махарадже.
2) "Вопрос", по которому Шрила Прабхупада просил Нараяну Махараджу дать наставления его духовным братьям, касался извинения перед ними за возможно допущенные в процессе проповеднической деятельности "опровержения аргументов".
3) И "когда" же следует давать эти наставления? Там и тогда. Сразу после того как Шрила Прабхупада попросил Нараяну Махараджу дать наставления, он произнес: "Я не в состоянии говорить". Вот почему он просит Нараяну Махараджу объяснить эти вопросы его духовным братьям, когда они придут.
Итак, здесь мы совершенно ясно видим, что Нараяна Махараджа, пытаясь обосновать свои претензии на положение истинного преемника Шрилы Прабхупады, сделал ложное заявление.
Из вышеприведенных СЛОВ САМОГО Нараяны Махараджа ясно видно, что он не является просто "любимым шикша-учеником" Шрилы Прабхупады, цель которого – помочь нам приблизиться к Шриле Прабхупаде. Скорее, он ничем не отличается от 80 "гуру-преемников" ИСККОН, имитирующих Шрилу Прабхупаду, которые говорят и делают всё, что угодно, для того чтобы оправдать занятие ими положения Шрилы Прабхупады.