,,Поскольку ученики и последователи Шрилы Прабхупады придали слишком большое зна-чение дикша гуру, им не удалось должным образом упрочить и укрепить особую роль Шрилы Прабхупады и его личные отношения со всеми преданными ИСККОН как Ачарьи – основателя и выдающегося шикша – гуру ИСККОН; лидерам ИСККОН не удалось также должным образом укрепить важность и роль шикша гуру в ИСККОН,, .(Резолюция Джи-би-си, 1999)
А теперь мы перескажем эту резолюцию в более ясных выражениях:
,,Нет никакой необходимости сомневаться в нашем Великом обмане гуру и принимать безумную идею, что Шрила Прабхупада является духовным дикша Гуру для ИСККОН, поскольку единственным оправданным недовольством является то, что мы , вероятно, слишком преувеличиваем положение дикша гуру ( инициирующего гуру, а именно нас гуру Джи-би-си) над и выше шикша гуру (гуру, который дает наставления, а именно Шрила Прабхупада). Поскольку Шрила Прабхупада является для каждого шикша гуру, все преданные должны быть счастливы, узнать, что пока мы (гуру-обманщики) продолжаем всех инициировать и прини-мать поклонение, подобное Богу как дикша гуру, наши ученики могут всё же иметь прекрас-ные шикша – отношения с Шрилой Прабхупадой,, .
В этой статье мы хотим, наконец, развеять великий шикша / дикша миф со всеми его ва-риантами, разбив аргументы, которые используются в его защиту.
Что приказал Шрила Прабхупада?
Очевидно, самое важное, что необходимо определить в первую очередь, в качестве какого гуру установил себя Шрила Прабхупада. Поскольку это очевидный исторический факт, что он оставил себя на месте духовного дикша Гуру в ИСККОН, как следует из последней директивы по инициации , разостланной всем Джи-би-си и президентам храмов 9 июля 1977г. (см. спецвыпуск ВТР, стр.4), то какое право или основание имеет Джи-би-си каким либо образом изменять, менять определение или ограничивать его статус Гуру? Поскольку Шрила Прабхупа-да оставил себя на месте духовного дикша Гуру ИСККОН и не дал Джи-би-си никаких полномочий что-либо здесь менять, любой, кто утверждает, что является его преемником, должен это помнить. Того, кто учит чему-то отличающемуся от этого, вообще нельзя отнести ни к какому типу гуру. Таким образом, миф терпит крах с самого начала, поскольку положение Шрилы Прабхупады остается таким же, как было до его ухода.
,,Оба необходимы,,
Следующий стих тоже иногда используют, чтобы доказать, что шикша гуру равен дикша гуру и мы, таким образом, можем также найти прибежище у Шрилы Прабхупады, как у шикша гуру и этого будет достаточно:
,,… на абсолютном уровне между шикша и дикша гуру нет разницы, и тот, кто прово-дит такое различие, наносит оскорбление,, .
(Шри Чайтанья – чаритамрита, Ади-лила, 1:47, комментарий)
Но исходя из этого же стиха, поскольку Шрила Прабхупада является дикша Гуру ИСК-КОН, пытаться не придавать этому значения под предлогом поддержки его роли шикша гуру будет оскорблением, потому что человеку придется различать между Шрилой Прабхупадой в роли дикша и Шрилой Прабхупадой в роли шикша Гуру.
,,Шрила Прабхупада может давать новичкам только шикшу, но не дик-шу,, .
Если Шрила Прабхупада , как считает Джи-би-си, всё ещё может любому дать шикшу и поскольку ,,на абсолютном уровне между шикша и дикша гуру нет разницы,, , почему же он также любому не может дать дикшу? Согласно Шриле Прабхупаде шикша гуру обычно, так или иначе, продвигается, чтобы стать дикша-гуру:
,,Как правило, духовный учитель, который регулярно наставляет ученика в духовной нау-ке, позже дает ему посвящение,, .
(Шри Чайтанья – чаритамрита, Ади-лила 1.35, комментарий),,И шикша – гуру, и дикша – гуру обязаны указывать ученику истинный путь, а ученику надлежит следовать наставлениям своего учителя. Согласно шастрам, между шикша и дикша гуру нет никакой разницы, и , как правило, шикша – гуру впоследствии становиться дикша – гуру,, .(Шримад – Бхагаватам, 4. 12. 32, комментарий)
Джи-би-си нарушал этот принцип ежедневно в течение всех лет, начиная с 1977 года, по-скольку, с одной стороны они поддерживают Шрилу Прабхупаду как главного шикша Гуру для всех, кто вступает в ИСККОН, а с другой стороны, они категорически отрицают, что хотя бы возможно, чтобы он ,,позже стал дикша –гуру,, . Что обычно случается в ИСККОН, позже состоит в том, что все ученики Шрилы Прабхупады, оказываются, украдены гуру-обманщиками.
Шрила Прабхупада учил, что нам разрешено иметь только одного дикша Гуру, который должен быть полностью освобождённой душой и неограниченное число шикша-гуру, которые могут быть или не быть освобожденными душами. Путаница с дикша и шикша гуру происхо-дит, потому что их названия путают с их назначением. Так предполагается, что только шикша – гуру дает шикшу, но не дикша гуру. Однако, в последней цитате выше ясно говорится, что дикша гуру тоже дает наставления. Это должно быть очевидным, иначе как ещё может он передать дивья – гьяну (трансцендентное знание)?:
| Прадьюмна: | ,,Гуру – падаш – Раях. ,,Сначала каждый должен принять прибежище у ло-тосных стоп духовного учителя,,. Тасмат – Кришна – дикшади – шикшанам. Тасмат, ,,от него,, , Кришна – дикшади – шикшами, ,,каждый должен принять Кришну – дикшу, инициацию и шикшу,,,. |
| Шрила Прабхупада: | ,,Дикша означает дивья – гьянам кшапаяти ити дикша. Что объясня-ет дивья – гьяна, трансцендентный, то есть, дикша. Ди, дивья, дикшанам, дикша. Итак, дивья-гьяна, трансцендентное знание(…),, |
| Прадьюмна: | ,,Кришна – дикшади-шикшанам,, . |
| Шрила Прабхупада: | ,,Шикшанам. Мы должны получить знание. Если мы не получим знание, как мы будем продвигаться?,, |
То, что шикша является частью дикши, ясно из большинства известных стихов, посвящен-ных отношениям гуру – учеников:
,,Попытайся узнать истину, обратившись к духовному учителю. Вопрошай его смиренно и служи ему. Самореализованная душа способна дать тебе знание, ибо она видит истину,, .
(Бхагават – гита, 4.34, (изд.1972) )
В этом стихе ,,ипадекшьянти,, переводится слово в слово и означает ,,посвящать,, . Од-нако, в полном переводе это ,,посвящать,, передается как вопрошать Гуру ,,передать,, (знание). Следовательно, защитники высказывания ,,Прабхупада – это шикша, а не дикша,, попадают в логическую западню собственного изготовления. Если Шрила Прабхупада может ,,передать знание,, или ,,дивья – гьяну,, новичкам, как считает Джи-би-си, поддерживая его, как выдающе-гося шикша Гуру ИСККОН, он, по сути, должен также быть способным давать инициацию или дикшу:
,,Дикша в действительности означает посвящение ученика в трансцендентное знание, с помощью которого он освобождается от всей материальной скверны,, .
(Шри Чайтанья – чаритамрита, Мадхья – лила, 4ю112, комментарий, выделено на-ми),,Дикша – это процесс, с помощью которого пробуждается трансцендентное знание, и преодолеваются все последствия греховной деятельности. Человек, опытный в изучении писаний, знает этот процесс как дикшу,, .
(Шри Чайтанья – чаритамрита, Мадхья – лила, 15.108, комментарий, выделено на-ми)
Ясно, что нелепо говорить, будто Шрила Прабхупада может передавать трансцендентное знание, не находясь на планете, если мы назовём его шикша Гуру, и не может передавать, если мы назовем его дикша-Гуру. Поэтому, если Шрила Прабхупада может передавать трансцен-дентное знание новичкам, не находясь на планете, и он является последним звеном в цепи ученической преемственности, что мешает ему быть их дикша Гуру?
То есть, поскольку Джи-би-си признает, что Шрила Прабхупада может каждому переда-вать ,,трансцендентное знание,, как ,,выдающийся шикша,, и, поскольку Шрила Прабхупада уже согласился принимать в ученики каждого, кто следует его учению в течение минимум 6 месяцев (через священников – представителей или ритвиков), Джи-би-си и все остальные должны перестать изобретать необоснованные мифы и следовать его выдающимся наставлени-ям, начиная с того, который был издан 9 июля 1977 году, в котором он остаётся как духовный дикша Гуру ИСККОН.
,,Наша парампара (цепь ученической преественности) –
это шикша парампара,,
Этот аргумент используют для удовлетворения тех, кто не имеет абсолютной веры в со-временную систему гуру ИСККОН, учитывая её ужасающую историю, но всё-таки, по тем или иным причинам, желает оставаться в пределах этой организации. Настаивая на том, что наша преемственность гуру и учеников главным образом основана на шикша, а не на дикше, Джи-би-си надеется заставить поверить сомневающихся новых преданных в то, что они могут получить всё необходимое через шикшу Шрилы Прабхупады и одновременно активно участвовать и расширять грандиозный обман дикша-гуру. Это не что иное, как ещё один пример ловли на крючок: ,,Присоединяйся к нашей великой линии преемственности, которая первоначально основывалась на шикше, в то же время, здесь вы можете найти полное прибежище у Шрилы Прабхупады как выдающегося шикша Гуру без каких-либо ограничений, но, пожалуйста, не беспокойтесь, если мы со смирением инициируем каждого, поскольку мы лишь скромные ничтожные дишка-гуру,, .
Однако, Шрила Прабхупада нигде не указывал, что ,,наша парампара – это шикша парампара,, . Он бы обязательно упомянул об этом хоть раз, если бы это было так важно для пропо-ведования ИСККОН. Если бы даже наша линия была ,,линией шикши,, , это бы всё-таки не оправдало смещение Шрилы Прабхупады, не имея на то полномочий с поста дикша Гуру ИСККОН. Действительно, не имеет смысла утверждать, что Шрила Прабхупада - наставляю-щий Гуру для каждого и в то же время, безжалостно изгонять из общества любого, кто хочет следовать указаниям Шрилы Прабхупады в том, как должна проходить инициация, именно это как раз Джи-би-си сейчас и делает.
,,Дикша гуру не имеет значения,,
Развивая предыдущий аргумент, доказывают, что поскольку только шикша имеет значе-ние, то неважно, кто дает вам дикшу. Однако тут возникает законный вопрос, что если не имеет значения, кто является дикша гуру, почему тогда Джи-би-си и его сторонники изо всех сил стараются убедить, что Шрила Прабхупада НЕ является дикша Гуру? Поскольку имя Шрилы Прабхупады находится в рамках определения дикша Гуру, неожиданно вопрос о том, кто является дикша Гуру становится вопросом жизни и смерти, который решается насилием и запретами, как мы уже описывали в деталях в предыдущих номерах. Одно это показывает лицемерие и двойной стандарт этого аргумента. Кроме того, тот факт, что некоторые из этих ,,безответственных дикша гуру,, падают, доказывает, что ни один из гуру ИСККОН никогда не был должным образом уполномоченным участником непрерывной цепи духовных учителей, ведущих своё начало, непосредственно от Господа Шри Кришны (см. спецвыпуск ВТР, стр.10) и, следовательно, имеет это значение или нет, но в ИСККОН в период после 1977 года никогда не было ни одного истинного, имеющего полномочия дикша гуру.
,,Соблюдение формальности дикши придается слишком большое значе-ние,,
Тесно связано с этим другое выражение, что не только кто является дикша Гуру не имеет значения, но что сама дикша – это только формальность для связи с цепью ученической преемственности (и поэтому, от кого вы получаете эту формальность не имеет значения), то есть IRM не обоснованно много внимания уделяет этим дикша – формальностям. По иронии судьбы, на это одинаково жалуются и другие тоже являющиеся противниками Джи-би-си и в то же время, желающие быть какой-то альтернативой IRM. Таким образом будут убеждать, что единственно имеет значение, это то, что мы ,,ставим Шрилу Прабхупаду в центр,, или как ,,Ачарью – основателя,, , ,,Выдающегося Гуру,, , ,,Сампрадая – Ачарью,, и т.д., любое, лишь бы избежать страшного слова , начинающегося с буквы ,,Д,, (,,дикша,, Гуру).
Во-первых, это возражение сразу оказывается нелепым, когда упоминают, что IRM ещё пока не считает возможным проводить дикша – формальности (церемонии инициации), поэтому эти формальности не могут быть чем-то, чему мы придаем слишком большое значе-ние! Во-вторых, как насчет такого нового предложения – вместо того, чтобы изобретать ,,решение,, , которое позволяет нам оставаться ,,связанным,, со Шрилой Прабхупадой – не лучше ли просто связаться с Шрилой Прабхупадой таким образом, КАК ОН ХОТЕЛ И КАК ОН УКАЗЫВАЛ?!
Таким образом, позиция IRM не заключается в вопросе дикша против шикша или в том, чтобы придавать тому или этому слишком большое значение. Она просто заключается в том, чтобы делать то, что приказал Шрила Прабхупада. Он организовал ИСККОН, которым необходимо управлять определенным образом, с ним самим как дикша Гуру, у которого каждый, вступающий в ИСККОН, принимает инициацию, с его учениками, являющимися просто проповедниками, распространяющими учение Шрилы Прабхупады и привлекающими всех становиться его учениками. Короче, перед своим уходом, Шрила Прабхупада приказал продолжать использовать этот порядок без изменений и мы должны выполнять этот приказ, если считать себя последователями Шрилы Прабхупады.
Заключение
Давайте следовать Шриле Прабхупаде как ОН хотел, и оставить за ним все роли, какие ОН указывал, и перестать спекулировать. Вся слава Шриле Прабхупаде – дикша Гуру ИСККОН!