Вплоть до середины 80-х годов в ИСККОН учили, что Шрила Прабхупада тщательно выбрал 11 первоначальных ритвиков, чтобы они действовали как инициирующие ачарьи (духовные учителя или гуру), так как они были уттама адхикари или преданные достигшие самой высшей ступени преданного служения (обман гуру, часть 1). И вот эти "ачарьи" стали "вступать в сексуальные отношения с мужчинами, женщинами, а, возможно, и с детьми". (если использовать, появившиеся в печати слова выборного гуру GBC Джаядваиты Свами), теперь надо было наскоро сочинить новую философию для "относительных ачарьев", с помощью которой можно было сразу объяснить поведение действующих ачарьев, а также разрешить большому количеству преданных стать дикша-гуру, поскольку теперь исчезла необходимость для дикша-гуру быть освобожденной душой. И вдруг, как раз в этот момент в качестве решения всех неурядиц гуру, ИСККОН стали навязывать некое письмо, написанное много лет назад ученым - преданным по имени Прадьюмна Дас (бывший председатель GBC и выборный гуру) использовал, приведенное в этом письме изменение термина "ачарья" как основу для работы, ставшей инструментом создания обмана гуру, части 2, давшего, таким образом, нам ту систему гуру, которую мы имеем в ИСККОН сегодня. Эта работа была названа "Under My Order" ("По моему приказу") и была опубликована в 1985 году от имени президентов храмов США, которые возражали против системы гуру на местах, вместо этого они хотели, чтобы возможность стать гуру была открыта для всех учеников Шрилы Прабхупады. В названной выше работе, Равиндра Сварупа утверждает:
"Я взял это определение ачарьи из письма Прадьюмны к Сатсварупе дасу Госвами от 7 августа 1978 года. Читатель может сейчас обратиться к этому письму, которое я привожу для внимательного изучения"
(Under My Order, Равидра Сварупа Дас, август 1985г.)
Поскольку мысли относительно "ачарьев", взятые из письма Прадьюмны, стали частично основой нынешней системы гуру ИСККОН, ниже мы рассмотрим мифы, которые прямо проистекают из письма Прадьюмны.
1) МИФ: "Между терминами "духовный учитель" или "гуру" и термином "ачарья" существует различие".
РАЗОБЛАЧЕНИЕ: Согласно Шриле Прабхупаде термины "гуру", "ачарья" и "духовный учитель" взаимозаменяемы:
"от наставника или духовного учителя нужно отречься, если он оказался недостойным положения гуру, духовного учителя. гуру называют также ачарьей"
(Шримад-Бхагаватам 1.7.43, комментарий)
2) Миф: "Есть три типа ачарьев: тот, который учит своим примером, тот, который инициирует учеников (но который может быть не полностью освобожденным), и тот, который не только инициирует, но и возглавляет общество и все ему полоняются как полностью освобожденному духовному учителю".
РАЗОБЛАЧЕНИЕ: Согласно Шриле Прабхупаде существует две категории ачарьев или духовных учитилей: тот, который наставляет (шикша) и тот, который инициирует (дикша):
"Первое из упомянутых в этой главе проявлений Господа - духовный учитель, и к этой категории в равной мере относятся и тот, кто дает ученику посвящение (дикша-гуру), и тот, кто его наставляет
(шикша-гуру)".
(Шри Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 1, "Духовные учителя")
Ачарья, который инициирует учеников, определяется следующим образом:
"По определению "Ваю-пураны", ачарьей считается тот, кто постиг суть всех ведических писаний и умеет разъяснить их смысл, кто сам следует правилам и ограничениям Вед и учит этому своих учеников".
(Шри Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 1.46, комментарий)
Шрила Прабхупада никогда не учил, что существует два типа инициирующих ачарьев - одни их которых могут возглавлять общество, а другие в силу каких-то неопределенных ограничений не могут. Он давал
определение ачарье только так, как указано выше.
3) Миф: "Того, кто дает инициацию или является гуру, могут называть "ачарьядевой" и т.д. - только его ученики. Тот, кто принимает его как гуру, должен выказывать ему высшее почтение всеми способами, но это не относится к тем, кто не является его учениками". (Прадьюмна Дас, 7/8/78)
ОПРОВЕРЖЕНИЕ: Определение слова "ачарья-дева" совершенно не соответствует тому, которое дал Шрила Прабхупада:
"Когда мы говорим об основном принципе Гурудевы или Ачарьядевы, мы говорим о том, что имеет значение для всех и каждого, [....] он является Джагат-гуру, или гуру для всех нас"
(Шрила Прабхупада выражает почтение своему духовному учителю, февраль 1936г., выделено нами)
Таким образом, в письме Прадьюмны чистое, абсолютное положение истинного инициирующего ачарьи представлено как полностью относительное: письмо, также, заключает в себе неавторитетную философию, говорящую, что инициация (дикша) может быть дана людьми, которые не достигли высшей ступени преданного служения и должны почитаться только теми несчастными, которых ему каким-то образом удалось обмануть.
4) МИФ: "GBC никогда бы не принял идеи Прадьюмны, если бы они не исходили от Шрилы Прабхупады".
ОПРОВЕРЖЕНИЕ: Прадьюмна сам признается в своем письме:
"Большинство из того, что здесь написано, вы не найдете в шастрах"
(Прадьюмна Дас, 7/8/78).
Он также ясно указал на источник своих идей:
"Действительно, в различных Гауди Мадх, даже если один духовный брат является ачарьей...."
Конечно, мы не найдем его относительной, усеченной теории инициирующих ачарьев в учении Шрилы Прабхупады. В журнале БТР мы продолжаем приводить все новые документы, доказывающие разрушительность этих ложных идей для ИСККОН