 Сатсварупа Дас: все еще путает духовное с материальным |
В 4-ом номере ВТР мы рассказали грустную историю Сатсварупы Даса, основателя системы лже-гуру ИСККОН. Недавно разоблачили его связь с замужней женщиной, тем не менее он продолжает безрассудно цепляться за свой статус дикша (инициирующего) гуру. Теперь, когда выяснилось, что за внешностью святого скрывается обманщик, мы чувствуем, что настало время предупредить читателей об опасности чтения его биографии Шрилы Прабхупады: "Шрила Прабхупада - Лиламрита". Многие преданные высоко оценили эту книгу, т.к. она содержит непосредственные цитаты из лекций, разговоров и книг Шрилы Прабхупады. Тем не менее, в нектар слов Шрилы Прабхупады вплетены земные пристрастия и интересы самого Сатсварупы Даса. |
Сфабрикованные доказательства в поддержку великого обмана гуру
Сатсварупа Дас был настолько полон решимости убедить мир в законности своего положения инициирующего гуру, что он придумал собственную версию разговора с Шрилой Прабхупадой от 28 мая 1977 года ( т.н. "Назначающая запись" - см. ВТР 3, стр.11), которая до сих пор печатается в Лиламрите. Ниже мы приводим все четыре, соединенные вместе, официальные версии GBC той части разговора, которая относиться к делу (с вариантами в скобках):
| Cатсварупа дас Госвами: | Таким образом (затем) (они) (они будут) также считаться вашими учениками? |
| Шрила Прабхупада: | Да, они ученики, (но) (почему) считаться....кто |
| Тамал Кришна Госвами: | Нет. Он спрашивает об этих ачарьях-ритвиках, они действуют как представители, давая дикшу, (там)...люди, которым они дают дикщу, чьи они ученики? |
| Шрила Прабхупада: | Они его ученики. |
| Тамал Кришна Госвами: | Они его ученики (?) |
| Шрила Прабхупада: | Того, кто инициирует+(его) (он) Его ученик - внук... |
А теперь мы приводим выдуманную версию Сатсварупы, так как она напечатана в Лиламрите:
"И так они могут также считаться вашими учениками", сказал Сатсварупа, упоминая людей, инициированных от имени Прабхупады ритвик-ачарьей.
"Они ученики того, кто инициирует. И мои ученики - внуки..."
(Сатсварупа даса Госвами. Шрила Прабхупада - лиламрита, том 6, "Объединяя два мира", гл.8)
В подлинной записи Шрила Прабхупада соглашается, что, все ученики, инициированные в системе ритвиков, являются его учениками…
| Сатсварупа: | И так они могут также считаться вашими учениками |
| Шрила Прабхупада: | Да, они являются учениками... |
.…это полностью опровергает мысль о том, что Шрила Прабхупада назначал преемников, поэтому, что Сатсварупа делает? Он полностью пропускает эту строчку, а затем изменяет "Они его ученики" (здесь Шрила Прабхупада мог говорить о себе в третьем лице, поскольку "его" является единственным числом) на "Они их ученики", что дает ложное представление множественного числа инициирующих. Таким образом, мы должны понять, что ритвики, уполномоченные в начале разговора, волшебным образом превратятся в совершенно самостоятельных дикша-гуру. Далее Сатсварупа утверждает, что Шрила Прабхупада выбрал или назначил его и десять остальных как дикша-гуру, хотя в середине 80-х годов GBC отказался от этого утверждения:
"Позже он выберет " некоторых из вас" и каждый, кого он выберет, может стать инициирующим гуру".
(Сатсварупа даса Госвами, Шрила Прабхупада - лиламрита, том 6, "Объединяя два мира, гл. 8)
Как, вынужден был признать GBC, не было специального избрания дикша-гуру. Шрила Прабхупада "избрал лишь 11 преданных, чтобы они действовали в качестве ритвиков или священников-представителей, а не полноправных дикша-гуру. Тем не менее, Лиламрита продается в книжных магазинах при храмах как истинная правда.
Сатсварупа изображает Шрилу Прабхупаду обычным человеком.
На всем своем протяжении Лиламрита незаметно (предательски) подводит к мысли, что Шрила Прабхупада был обычным человеком с постоянными колебаниями, страхами, неуверенностью. У книги есть подзаголовок: "Подлинная человеческая история" и, чтобы окончательно убедить читателя, в предисловии Сатсварупа пишет: "Я приглашаю читателя с удовольствием прочитать подлинную историю человеческой жизни Шрилы Прабхупады" - на тот случай, если у кого-то может возникнуть неправильное представление о Шриле Прабхупаде, как о сверхчеловеке. Сравните это с правильным толкованием, содержащимся в писаниях:
"... духовный учитель - это все полубоги вместе взятые".
("Наука самосознания, гл.2 "Необходимость в духовном учителе")
"Человек, действующий в служении Кришне всем своим телом, разумом и словом является освобожденной личностью уже в материальном мире"
(Бхакти - расамрита - сидху 1.2.187)
"Таким образом, запрещается считать гуру обычным человеком (гурусу пара - матир-нараки сах). Духовный учитель, или ачарья, всегда находится на духовном уровне. Рождение, смерть, старость и болезни не затрагивают его".
(Шримад-Бхагаватам, 10.4.20, комментарий)
К тому времени, когда Сатсварупа начал писать Лиламриту, он уже успел незаконно определить себя одним из приемников Шрилы Прабхупады, хотя знал, что не был достаточно квалифицирован для этого положения.
"Что касается гуру, я совершенно не подхожу для этого... Теперь Шрила Прабхупада ушел. Мне надо начинать инициировать учеников. Я не чувствую, что могу предоставить им прибежище, я не могу сказать душе, что если она будет просто хорошо служить мне, я смогу привести её назад к Богу
(Сатсварупа дас Госвами, ИСККОН в 70-е годы).
Он также говорил о Шриле Прабхупаде:
"Иногда я вижу в нем соперника. У меня бывают приступы зависти, когда кто-нибудь из моих учеников снова и снова рассказывает о сомоосознании, которого он достигает, благодаря отношению с Шрилой Прабхупадой".
(Сатсварупа Дас Госвами, Шрила Прабхупада с нами.)
То ли сознательно, то ли подсознательно, но Сатсварупа превратил биографию Шрилы Прабхупады в средство преуменьшения величия Его Божественной Милости, возможно, таким образом, он и другие лже-гуру пытались избежать ощущения полной незначительности как ачарьев. Живя в материальном мире, мы бываем враждебно завистливы к Верховному Господу Кришне. Эта зависть распространяется и на тех, кто представляет его. Поэтому, безоговорочно веря истинному духовному учителю, мы попадаем в невыгодное положение. Единственное, что нам нужно, чтобы кто-то написал книгу, утверждающую мысль, что он не очень отличается от нас. Поэтому, даже, если Шрила Прабхупада и приписывал себе чувства и эмоции, которые нам понятны для того, чтобы, например, воодушевить нас как учеников, не стоит тратить время, распространяя это по всему миру, чтобы показать, что он был "обычным человеком". Здесь мы приводим несколько примеров из большого числа земных " человеческих" черт, которые Сасварупа Дас оскорбительно приписывал Шриле Прабхупаде:
"Бовери и Чайнатаун были слишком далеко в стороне. Надо было найти для него новое пристанище. Вынужденные обстоятельства Прабхупада воспринимал как милость Кришны.Он терпеливо сидел, стараясь никого не беспокоить"
(Лиламрита, том 2, "Посадка семени", гл.17)
Автор здесь незаметно подводит к мысли, что Шрила Прабхупада попадал в различные ситуации, совсем как вы или я, единственным отличием было лишь то, что он "воспринимая" эти обстоятельства как "милость Кришны".
Шрила Прабхупада дает нам правильное толкование:
"на чистого преданного не действуют природные колебания. Другими словами, законы материального мира не касаются преданного, потому что он полностью находится под управлением Кришны, в таком любовном служении не возникает даже вопроса о том, чтобы воздействовать силой.
(Письмо Шрилы Прабхупады, 14 февраля 1970г.)
"Шрила Прабхупада был потрясен этими бедствиями".
"ДОМ Прабхупады, внезапно, был охвачен ужасом, улица перед домом также была страшным, полным опасности местом. Он был потрясен".
(Лиламрита, том 2, "Посадка семени", глава 17)
Шрила Прабхупада учил:
"Утвердившись на этом уровне (уровне сознания Кришны), человек никогда не отклоняется от истины и, достигнув её, понимает, что нет большего выигрыша. Тот, кто находится в этом состоянии, никогда не бывает подвержен потрясениям, даже перед лицом тягчайших бедствий"
(Бхагават - гита,6.20-23)
"Чистый преданный в любой, даже самой сложной ситуации остается невозмутимым."
(Шримад - Бхагаватам 6.12.19, комментарий)
"Шрила Прабхупада чувствовал себя несчастным".
"Он был мрачен и выглядел очень печальным"
(Лиламрита, том 4, " Вкаждом городе и деревне", глава 31)
"Когда Абхай покинул Бхарати Бхаван, где через всю наружную стену дома 6-футовыми буквами было написано "Лига преданных", он чувствовал печаль (грусть)
(Лиламрита, том 1 " Период поготовки", глава 7)
Но Шрила Прабхупада учил:
"Если человек является самореализованной личностью, он полон радости.
"Прасаннатма". Он никогда не бывает мрачен. Он радостен. У него нет ни грусти, ни страстных желаний".
(Разговор Шрилы Прабхупады, 19 июня 1974г.)
"Достигая единения с Верховным Господом, освобожденные души не испытывают ничего, кроме счастья и блаженства"
(Шримад-Бхагаватам, 3. 28.36 комментарий). (в журнале указывается стих 37, но это описка, мы проверяли)
"Шрила Прабхупада зависел от обычных людей"
"Не имея средств, Прабхупада временами зависел от доброй воли своих знакомых - маявади, с которыми он регуларно общался и у которых находил пристанище".
(Лиламрита, том 2, "Посадка семени", глава 14)
"Теперь его последней надеждой был Шри Паданпат Сингханья Он был последней надеждой Прабхупады".
(Лиламрита,том 2, "Посадка семени",глава 15)
Но Шрила Прабхупада учил:
"Когда вы зависите от милости остальных, это можно назвать собачьей жизнью. Также как собака, которая ждет милости хозяина. Брахманам такое строго запрещается".
(Лекция Шрилы Прабхупады, 8 июля 1976г.)
"Человек, обладающий сознанием Кришны, не нуждается в чьем-либо покровительстве - человека ли, или полубога".
(Бхагават - гита, 3.18 комментарий)
"Положение Шрилы Прабхупады было ненадежным".
"А.Ч.Бхактиведанта Свами Махараджа должен был теперь ясно понять, что у него в США не было ни одного друга. Он вдруг оказался бездомным как бродяга на улице. Положение многих из них фактически (...) было более надежное, чем его. Эти бродяги бедствовали, но это состояние было для них привычно".
(Лиламрита, глава 2, "Посадка семени" глава 17)
"Это означало действовать без руководящей поддержки без патрона. Это означало быть уязвимым, быть в опасности".
(Лиламрита, том 2, "Посадка семени", глава 17)
Но Шрила Прабхупада учил:
"Вы, просто, становитесь, покорны Мне, предаетесь Мне. Я предоставлю вам полную защиту". Это закон. Поэтому, если вы станете преданной Богу душой, положение ваше
будет полностью надежным".
(Лекция Шрилы Прабхупады, 19 октября 1975г.)
"Когда преданному что-нибудь нужно, Верховная личность Бога дает ему это"
(Шримад - Бхагаватам 7.10.4, комментарий)
"Шрила Прабхупада чувствовал себя одиноким без физического присутствия своего духовного учителя"
"И, все же, даже, вооружившись этой философией, Абхай чувствовал себя очень одиноко. Ушли два человека, желающие ему добра - его отец и вот теперь его духовный учитель".
(Лиламрита, том 1, Период подготовки, гл.4)
".... и все же, без физического присутствия своего духовного учителя, он чувствовал себя слабым и очень одиноким."
(Лиламрита, том 1, Период подготовки, гл.9)
"Абхай вспоминал о своем духовном учителе"
(Лиламрита. Том 1, Период подготовки, гл.9)
Но Шрила Прабхупада утверждает обратное:
"Когда я приехал в Соединенные Штаты, целый год я, казалось был одинок. Но я никогда не чувствовал себя одиноким. Я всегда чувствовал присутствие моего гуру Махараджа."
(Письмо Шрилы Прабхупады, 27 декабря, 1974г"Поэтому мой гуру Махараджа будет очень, очень доволен вами, ведь он не умер и не ушел, он жив. Я никогда не чувствую себя одиноким".
(Письмо Шрилы Прабхупады, 2 марта, 1975г.)
"Что касается личного общения с гуру, я встречался с гуру Махараджей только 4 или 5 раз, но я никогда не переставал с ним общаться, ни на мгновение. Потому что я следую его наставлениям. Я никогда не чувствовал себя разлученным с ним."
(Письмо Шрилы Прабхупады, 20 февраля, 1972г.)
Заключение
Лиламрита чрезвычайно опасна, так как она смешивает правду с иллюзией, мирское с трансцендентным. Шрила Прабхупада предупреждал:
"Смешивание духовного с материальным, заставляет человека смотреть на трансцендентное как на материальное и на мирское как на духовное. Это все происходит по причине плохого фундамента знаний".
(Шри Чайтанья-Чаритамрита, Мадхья-лила, 16.72, комментарий)
Этим можно объяснить страсть Сатсварупы к мирским песням, поэзии, ждазу, чужим женам, оставаясь пока в положении духовного учителя. Совершенно очевидно, что, то же самое ожидает каждого, кто попадет под влияние его книг.