Искажения и отступления Его Святейшества Шиварама Свами – изучение дела. Мы начинаем эту статью серией опубликованных заявлений преданного ИСККОНМы начинаем эту статью серией опубликованных заявлений преданного ИСККОН: Мы начинаем эту статью серией опубликованных заявлений преданного ИСККОН:
Мы начинаем эту статью серией опубликованных заявлений преданного ИСККОН:
Заявление 1:
«В течение почти пяти лет я видел и знал Прабхупаду зрительно по фотографиям (…)
Но живым Прабхупаду я никогда не видел (…) Потом я понял, что духовный учитель не от-личим от своего изображения».
Заявление 2:
«Очевидно, что Шрила Прабхупада был передающим звеном. Он передавал полное и совер-шенное знание без какого бы то ни было личного искажения. Я принял знание, которое полу-чил из книг как совершенное, тем не менее, не мог принять её автора, как моего вечного ду-ховного руководителя».
Заявление 3:
«Шрила Прабхупада был всем. Он был духовным учителем, выдающимся ачарьей, главным пуджари, искусным поваром, отцом, другом и единственным посредником Кришны».
Изэтих трех заявлений мы узнаем, что:
1) Шрила Прабхупада присутствует в своих изображениях.
2) Шрила Прабхупада предает знание через свои книги как понятный всем посредник Кришны. Поэтому он является для нас духовным руководителем.
3) Шрила Прабхупада, величайший и полномочный ачарья (духовный учитель) - единст-венный посредник Кришны.
Можно вас спросить, если вы считаете, что автором этих заявлений является сторонник IRM или издательство журнала «Обратно к Прабхупаде». Действительно, мы бы с удовольствием подписались под ними. Но вы ошибаетесь. На самом деле это заявления ЕС Шиварама Свами (в дальнейшем ШРС), избранного Джи-би-си гуру ИСККОН, опубликованные в его статье под названием «Встречая Шрилу Прабхупаду». Читая эту статью, мы узнаем, что хотя в то время ШРС даже не встречал Шрилу Прабхупаду, он уже был инициирован, как его ученик:
«Это было первым личным контактом с его Божественной Милостью, хотя я уже был инициированным преданным в течение двух лет».
(ШРС, Встречая Шрилу Прабхупаду).
Однако, сегодня человеку, который принимает Шрилу Прабхупаду, как своего « по-стоянного духовного руководителя», «духовного учителя» и «единственного посредника Кришны», точно так же как это делал ШРС, то есть, человек который согласен с IRM, мы со-общим не совсем приятные новости, содержащиеся в следующем письме:
«Местное отделение ИСККОН, Попечительский Совет директоров, а также Его Святейшество Шиварама Свами выражают свое пожелание запретить всем, кто защи-щает, поддерживает, организует или оказывает финансовую помощь посмертной тео-рии ритвиков, посещать Бхактиведанта Мэнор».
(Письмо опубликовано экс-гуру и экс президентом храма Випрамукья Свами).
(«Посмертная теория ритвиков» - это отвратительный термин, исходящий из убежде-ния, что Шрила Прабхупада недоступен, потому что он «умер»).
Таким образом, с одной стороны ШРС в своих заявлениях для себя поддерживает ТУ ЖЕ САМУЮ философию, что и IRM, с другой стороны он принуждает запретить преданным, которые имеют такие же как и он философские убеждения, посещать Бхактиведанта Мэнор! Поскольку процесс, который описывает ШРС, совершенно независим от физического присутствия Шрилы Прабхупады, ведь ШРС был вдохновлен и получил инициацию Шрилы Прабхупады, ни разу даже не уви-дав его, значит, то же самое может сделать любой человек на планете.
К сожалению, в других своих работах и своих действиях ШРС в течение многих лет демонстрировал поразительно двойственное отношение к философии Шрилы Прабхупады. Об этом и пойдет речь дальше.
1989год. Последователь обмана Гуру.
В 80-е годы ШРС был правой рукой одного из первых 11-ти лже-гуру, Бхагавана Даса Госвами, фанатично поддерживая его как «чистого преданного» и «гуру-преемника» Шрилы Прабхупады. Однако, Бхагаван вместе с другими 10-ю гуру-обманщиками был уполномочен Шрилой Прабхупадой в своей директиве назначения от 9 июля 1977 года действовать только как ритвик – священник, а не гуру. Позже, будучи уличенным, в незаконной деятельности, Бхагаван был лишен сана и смещен с положения «инициирующего гуру».
ШРС без колебаний, мгновенно занял место Бхагавана в качестве его преемника, как избран-ный Джи-би-си гуру.
1994 год: « Шрила Прабхупада больше не является последним звеном»
В 1994 году ШРС опубликовал брошюру под названием «Продолжая парампару» (ПП). Это было попыткой разрушить философию ритвиков, выдвигая аргумент, что Шрила Прабхупада уже больше не последнее звено в нашей цепи ученической преемственности. Ниже мы продемонстрируем запутанное понимание ШРС, показав, как он противоречит и своему другу, избранному Джи-би-си гуру и самому Шриле Прабхупаде.
ШРС против избранного Джи-би-си гуру, Джаядвайты Свами.
«Мое предположение, о котором я расскажу в следующем разделе, состоит в том, что Шрила Прабхупада закончил на самом деле подготовку, по крайней мере, до удовлетво-ряющего его уровня и выбрал все-таки нескольких гуру». (Шиварама Свами, пп 1994 г. , выделено нами). |
| «Шрила Прабхупада никого не назначал быть в будущем гуру, он назначил ритвиков, чтобы продолжить дело пока он был с нами. Это признается всеми». (Джаядвайта Свами. Дискуссия в САН Диего, 1990г. ) |
ШРС противоречит официальной публикации Джи-би-си ИСККОН.
«В заключении нам бы хотелось дать новое определение слову ритвик или ритвик ачарья (…). Мое предложение состоит в том, что любой гуру исполняет обязанности ачарьи или ритвик –ачарьи. Это не означает, что ученики являются его учениками как гуру, но как вайшнав он делает это от имени гуру». (Шиварама Свами, ПП стр. 21) |
| «Слово ритвик дословно означает: священник, совершающий жертвоприношение». (Бхакти Чару Свами, журнал ИСККОН, март 1990 год, стр. 13). «Огненное жертвоприношение, четки, имя – и до свидания! Прабхупада утвердил этот порядок. Он мой гуру. А этот человек только проводит церемонию! В этом и состоит пози-ция ритвика. Он лишь исполняет обязанности священника». (Сатьяраджа Дас – журнал ИСККОН, март 1990 год, стр. 38). |
Кроме того, ШРС не только дал совершенно новое определение значения слова «ритвик», но и нашел в себе смелость утверждать дальше:
«Как слово индус, слово ритвик пришло с одним значением, но приобрело совер-шенно другое значение!» (Шиварама Свами, ПП стр. 31) |
Трудно найти более ясного примера двуличия по Оруэллу!
ШРС противоречит Шриле Прабхупаде.
«В этой связи Шрила Прабхупада ясно указывает, что преданный, не являющийся уттама адхикари (чистый преданный, достигший высшего уровня осознания Бога) может иницииро-вать» . (Шиварама Свами, ПП стр. 29) |
«Не следует становиться духовным учителем, не достигнув уровня уттама-адхикари. (…), следовательно очень важно принимать в качестве духовного учителя преданного уттама -адхмкари».
(Нектар наставлений, текст 5, комментарий)
«В целом ясно, что он не является освобожденной душой и следовательно, не может никого инициировать в сознании Кришны».
(Письмо Шрилы Прабхупады от 18 апреля 1968г. )
1994 год: Шрила Прабхупада является последним звеном.
«Что это за книги, которые так сильно изменили мою семью. Как это получается, что он так убедительно все в них рассказывает? Вы должны чувствовать себя очень удач-ливым, что являетесь его учеником. Какой это великий человек! Иногда, повторяя Святые имена перед изображением Кришны, моя бабушка плачет. Как Прабхупада достигает это-го? Я бы тоже хотела так плакать. Бабушка мечтает о Прабхупаде, а иногда разговарива-ет с его изображением. Хотя на обложке книги говорится, что его уже нет, неужели Прабхупада действительно умер, или он жив? Как вы думаете, смогу ли я когда нибудь встретиться с ним?»
Это письмо, написанное молодой девушкой о книгах Шрилы Прабхупады вошло в предложение ШРС на Вьяса Пуджу Шриле Прабхупаде в 1994 году. Письмо с очевидностью показывает возможности книг Шрилы Прабхупады в непосредственном общении с каждой искренней душой. В своем предложении ШРС говорит:
«Вот письмо, написанное одной девочкой после соприкосновения с вами. Сколько миллио-нов таких душ ещё напишут свои письма. Ежедневно они непосредственно получают вашу милость, они с непоколебимой верой читают ваши книги, с ними вы разговариваете в их снах и через свои изображения, их жизни вы внезапно изменили, их вы награждаете слезами во время повторения святых имен (…). Я думаю, что эти люди встречаются с вами каждый день». (ШРС, предложение на Вьяса Пудже 1994 год) |
 |
И так, в ТОМ ЖЕ ГОДУ, когда был опубликован документ, утверждающий, что Шри-ла Прабхупада не может больше принимать учеников, ШРС одновременно с этим признает, что Шрила Прабхупада ежедневно лично встречается с людьми через свои книги и превра-щает их в своих последователей! Такая философская двуличность присуща ему и сегодня. ШРС продолжает настаивать, что Шрилу Прабхупаду невозможно принять как своего гуру, что вместо этого необходимо искать прибежище либо у него, либо у одного из остальных 80-и «гуру ИСККОН», чтобы получить милость Шрилы Прабхупады. |
1995год: Отклонение «Гопи Бхавы» часть 1.
ШРС был одним из членов печально знаменитого клуба «Гопи Бхава», в который вхо-дили такие светила ИСККОН как Тамала Кришна Госвами и который в течение нескольких лет, с начала до середины 1990 годов искал «высочайшего покровительства» ЕС Нараяны Махараджи из Гаудия Мадха по вопросам «расика» и «Гопи бхава» (сокровенные игры Кришны и Его служанок). Как реакция в ответ на эту деятельность даже Джи-би-си принял следующую резолюцию:
| «Недавнее распространение в ИСККОН литературы, освещающей «расика-бхакти», сокровенную лилу Радха-Кришны и другие вопросы, находящиеся в компетенции только вы-соко продвинутых душ, представляют собой отход от наставлений Шрилы Прабхупады и препятствуют непрерывному духовному прогрессу преданных ИСККОН. Членам ИСККОН, следовательно, надо избегать собирать, искать, обсуждать или распространять такую литера-туру». (Резолюция Джи-би-си 73, Резолюция 1995 год). |
ШРС и всем другим, в качестве наказания, временно запретили инициировать и посещать Вриндаван.
2003год: Отклонение «Гопи Бхавы» - часть 2.
Очевидно, не приняв достаточно серьёзно резолюцию Джи-би-си по «недавнему рас-пространению в ИСККОН литературы, освещающей «рассика-бхакти», сокровенную лилу Радха-Кришны, ШРС после этого начал писать книгу, целиком посвященную «сокровенной Лиле Радха-Кришна»»! Более того, ШРС даже признает, что его книга «На Парайе `хам» - это художественное произведение:
«Первой поэтической вольностью стало, таким образом, появление вымышленных персонажей Шьямалата и Нава-шакти. Как следствие этого, литературные персонажи дейст-вуют наряду с реальными историческими личностями, такими как Радха и Кришна». (Шиварама Свами, На парайе `хам, стр. 19). |
Подобная практика воображения сокровенных отношений Верховного Господа осуж-далась Шрилой Прабхупадой:
| «Любой, следующий своим фантазиям о Верховной Личности Господа достоин осуждения». (Шримад Бхагаватам, 10. 3. 32, комментарий). |
2004 г. ШРС признает «ложь» Джи-би-си.
В 1996 году IRM представил на рассмотрение избранному комитету Джи-би-си фун-даментальную работу «Последний приказ» (ПП). Работа изначально была толкованием ста-тьи Джи-би-сиn “On My Order Understood”, которая являлась основой философии Джи-би-си по «гуру татве». В последствии сторонники ПП были изгнаны из храмов ИСККОН.
В 2004 году ШРС признал обман Джи-би-си, заявив, что статья “On My Order Understood” - это сплошная «ЛОЖЬ» и предложил изъять резолюцию по ней – что произошло в этом году. ПП сейчас издается как бесплатная книга, пожалуйста, читайте последнюю страницу обложки.
2004 год: ШРС объявил гуру ИССКОН «больным лжецом».
В том же году, возможно в ходе борьбы с лжецами, ШРС очень резко отнёсся к дохо-дящим до безумия желаниям его товарища гуру Джаяпатаки Свами принимать как можно больше учеников, он назвал его «больным, одержимым человеком», и добавил, что одер-жимость Джаяпатаки «делают ложь и двуличное поведение полностью несовместимым с служением Прабхупаде».
Заключение.
Во вступлении к брошюре «Продолжая парампару» утверждается:
«Наилуч-шим способом понять эти важные вопросы является проведение открытых дискуссий среди вайшнавов».
Однако, именно ШРС настоял на запрете для преданных посещать храм за распространение указаний Шрилы Прабхупады относительно ритвиков – едва ли это по-хоже на «открытую дискуссию».
Тем не менее, мы совершенно согласны с ШРС, когда он пишет:
«Я признаю, что поиски Шрилы Прабхупады должны идти в его наставлениях, его книгах и в своем сердце. Постепенно начинаю ценить то, что именно Вани (наставления гуру) является той внутренней связью, которую я должен принять» .
(ШРС, Встречая Шрилу Прабхупаду ).